TENDENCIAS TRASCENDENTALES DE LA CIENCIA

Durante mucho tiempo los científicos han estado preguntando, ¿Qué es la existencia? Y algunos de ellos han tratado de averiguarlo,

¿Qué hay detrás de todo?

Sir Isaac Newton una vez hizo un notable modelo del sistema solar. Gracias a un ingenioso mecanismo de maniobra manual, todos los diminutos globos giratorios orbitaban alrededor de un pequeño “sol”.

Al ingresar al estudio de Newton, uno de sus colegas, un materialista, no pudo dejar de notar el modelo. Él estaba estupefacto.

“Dr. Newton, “el hombre miró”, ¿quién hizo este maravilloso artilugio? Los planetas se mueven con absoluta precisión, ¿sabes Por qué?, es ingenioso. ¿Quién lo hizo?”

“Nadie”, respondió Newton. “Un día la semana pasada simplemente apareció aquí”.

“Realmente, Dr. Newton, creo que me has mantenido en suspenso el tiempo suficiente. Ahora, amablemente dime: ¿quién hizo este sistema solar?

“Mi querido doctor”, dijo Newton, “si me perdona que lo diga, es un tonto”. Solo una mirada a este sistema solar y exiges saber quién lo hizo. Pero todas las noches estás mirando el sistema solar real. ¿Por qué no preguntas quién hizo eso?

Aunque consciente de lo poco que sabía, Newton (junto con la mayoría de sus contemporáneos) estaba seguro de una cosa: “Este sistema más bello del sol, los planetas y los cometas solo podía proceder del consejo y el dominio de un Ser inteligente y poderoso. . “Por supuesto, eso fue en el siglo diecisiete.

En poco tiempo, la ciencia consciente de Dios se hundió bajo el pesado aparato matemático que Newton mismo había hecho tanto para construir. En 1874, John Tyndall pudo hacer este manifiesto de ciencia materialista:

La posición inexpugnable de la ciencia se puede describir en pocas palabras. Reclamamos, y vamos a arrancar de la teología, todo el dominio de la teoría cosmológica. Todos los esquemas y sistemas que infrinjan el dominio de la ciencia deben, en la medida en que lo hagan, someterse a su control y renunciar a todo pensamiento de controlarlo. Actuar de otra manera demostró ser siempre desastroso en el pasado, y hoy simplemente es fatuo.

En opinión de Tyndall, el Dios de Newton se había retirado. Quizás fue inevitable. En la propia vista de Newton. Dios había sido poco más que un viejo relojero que había terminado en el universo hace mucho tiempo y lo dejaba correr por sí mismo. Y ahora, para el físico Tyndall y otros, incluso esta idea de Dios no tenía atractivo. Ahora el hombre estaba en control. O eso pensaron. La gran marcha de la ciencia materialista se empantanó solo cincuenta años más tarde, justo en física, el propio campo de Tyndall.

Para 1900, cuando la teoría cuántica de Max Planck dio al mundo una unidad exacta de energía atómica, la física se convirtió en la vanguardia de la división de la ciencia materialista en el universo. Químicos, biólogos e incluso astrónomos buscaron reducir sus datos a las partículas atómicas o subatómicas del físico. Los ácidos, las fibras musculares y las galaxias ya no eran necesariamente reales. Solo las partículas atómicas eran reales. Si algo fuera real, podría hervirlo para “reducirlo” a sus partículas atómicas. Entonces, en todos los campos de la ciencia, los expertos comenzaron a pensar en el “reduccionismo”. Durante un tiempo, mientras los científicos materialistas reducían la materia a sus partículas más pequeñas, muchas personas se preguntaban si estaban reduciendo la ciencia al absurdo.

A medida que los físicos se acercaban y hervían las cosas, el secreto interno de la materia parecía perderse en el vapor. De hecho, en 1927 Werner Heisenberg había formulado su Principio de Incertidumbre. Mostró que en los niveles subatómicos infinitesimales donde nos lleva el “reduccionismo”, es imposible decir dónde está una partícula, incluso si usted sabe cómo se está moviendo, y es imposible decir cómo se mueve, incluso si usted sabe dónde está.

Además, Heisenberg señaló que los mismos haces de energía utilizados para observar una partícula perturban la partícula observada, por lo que tampoco se puede decir realmente qué es. Y el golpe final: incluso la conciencia del observador perturba la partícula. Entonces los científicos terminaron preguntando no solo qué, dónde o cómo, sino quién. En otras palabras, el “reduccionismo”, el pilar de la precisión materialista, comenzó a parecerse mucho a un estudio en psicología.

En los últimos cincuenta años, el ganador del Premio Nobel Heisenberg y otros han cambiado la corriente científica. Como era de esperar, los científicos materialistas y reduccionistas todavía están con nosotros, pero ahora ha surgido una nueva ola de científicos antimaterialistas y trascendentalistas.

Otro miembro de esta ola, el ganador del Premio Nobel Erwin Schrodinger, volteó muchas cabezas cuando, en 1925, escribió sobre “la profunda rectitud de la convicción básica” en la literatura védica (como el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam):

No es posible que esta unidad de conocimiento, sentimiento y elección que usted llama propia haya surgido de la nada … [Es] esencialmente eterna e inmutable y numéricamente uno en todos los hombres, más aún en todos los seres sensibles.

Y unos treinta y cinco años después, en su introducción al Srimad-Bhagavatam, Su Divina Gracia AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada confirmó que la comprensión espiritual está “basada más o menos en la unidad de toda la sociedad humana y no, en la energía de todos los seres vivientes”. “Podemos observar en estas dos declaraciones una igualdad de la visión del mundo, e incluso de las palabras una notable armonía entre el trascendentalista y el físico. Cada vez más, el presente de la ciencia suena como ciencia más allá de la ciencia consciente de Dios en los días de Newton y antes.

Con una urgencia especial, Schrodinger quería mostrar que la personalidad humana no podía simplemente “haber surgido de la nada”. Argumentó por la existencia de una energía trascendental eterna, que de hecho es, una energía no solo eterna, no solo trascendental, sino también personal. Rechazó el impersonalismo de muchos de sus colegas científicos y se lamentó: “Ningún Dios personal puede formar parte de un modelo mundial que solo ha sido accesible a costa de eliminar todo lo personal de él”.

De nuevo, Schrodinger hace eco de la literatura védica de hace cinco mil años, que preveía el desconcierto de la ciencia materialista [Bhagavad-gita 12.5]:

Para aquellos cuyas mentes están apegadas a la característica impersonal e inmanifestada del Supremo, el avance es muy problemático. Progresar en esa disciplina siempre es difícil para quienes están encarnados.

Así que incluso hace miles de años hubo personas que pensaron que más allá del universo, todo es impersonal o incluso vacío. De hecho, el antiguo griego Demócrito, una vez llamó a toda la existencia solo “átomos y el vacío”. Pero así como el Señor Krsna había refutado a los impersonalistas de su época, Platón refutó a Demócrito. En su Timeo, Platón afirmó: “Este mundo llegó a ser, en verdad, a través de la providencia de Dios, un ser viviente con alma e inteligencia”. Mucho después, en 1898, después de que John Tyndall se pronunciara por los vacíos, B.P. Bowne escribió: “Si, entonces, la idea de Ser debe incluir tanto la permanencia como la actividad, debemos decir que solo lo personal es verdadero. Todo lo demás es flujo y proceso”.

Está claro que los partidarios de una ciencia personalista consciente de Dios también han estado con nosotros todo el tiempo. Esta tradición trascendental en el pensamiento científico se abre camino desde la literatura védica y los sabios hasta los occidentales como Platón, Bowne y Schrodinger, y, gracias a las traducciones de Srila Prabhupada, a lectores como nosotros.

En “Where the Wasteland Ends”, Theodore Roszak critica la llamada visión científica que “desintegra el paisaje, lo reduce a pedazos, descubre cómo funciona, pero no lo que significa”. La acción de las partes bloquea el significado del todo. “Sospecha” que los símbolos más ricos en la cultura humana provienen de una generación temprana de visionarios supremamente dotados, “y que el progreso para la humanidad es encontrar” el camino de regreso. A la fuente de donde comienza la aventura de la cultura humana. Es este progreso que la buena sociedad existe para facilitar a todos sus miembros”.

Él llama al ideal la “Vieja Gnosis” y sostiene que “no tenemos nada que agregar al esplendor de la Vieja Gnosis y no se puede hacer ningún progreso” más allá de ella. “No podemos hacer más que regresar a ella, tomar prestado de ella, remodelarla para adaptarse a los tiempos”.

Recientemente, el Dr. Roszak ha confirmado que las Escrituras védicas, “especialmente los Upanisads y una gran obra como el Bhagavad-gita, son sin duda expresiones de los conocimientos fundamentales de la cultura, o de lo que yo llamo la ‘Vieja Gnosis’. La versión de Bhaktivedanta Swami del Gita es un trabajo muy bueno, muy bien hecho, con una traducción literal “. Además, los estudios del Dr. J. Stillson Judah han rastreado el linaje de Srila Prabhupada hasta lo que Roszak llamó” una generación temprana de visionarios dotados”.

Por su parte, Srila Prabhupada ya ha comenzado a remodelar la Antigua Gnosis para adaptarla a los tiempos. En “viaje fácil a otros planetas”, Srila Prabhupada explica la sabiduría védica en el lenguaje de los últimos descubrimientos en ciencia espacial y física. Como él dice, “es alentador ver los principios de la religión eterna del hombre desde el punto de vista del científico moderno”.

Fuente: http: //www.dandavats.com/? P = 26105

Nota de Redacción.- Este artículo se escribió cuando Srila Prabhupada recién estaba escribiendo muchas de sus principales Obras.