YOGA QUE FUNCIONA

El yoga con el que la mayoría de la gente está familiarizada no es para todos. De hecho, en esta era casi no es posible para nadie. El término yoga literalmente significa “vincular” y se refiere a vincular la conciencia de uno con el Supremo. Los diferentes procesos yóguicos reciben el nombre del método particular adoptado para despertar la relación de uno con el Supremo. Por ejemplo, cuando el proceso de vinculación es predominantemente a través del trabajo de uno (karma), se llama karma-yoga, y cuando es predominantemente a través del análisis filosófico (jnana), se llama jnana-yoga.

La literatura védica habla del fracaso del sabio Visvamitra en volverse autorrealizado después de sesenta mil años de rígida práctica de yoga, revelando cuán difícil es incluso para el trascendentalista consumado alcanzar la perfección mediante el proceso de astanga-yoga. En el Bhagavad-gita, el Señor Krsna se preocupó naturalmente cuando Arjuna expresó el deseo de dejar el campo de batalla por una vida de meditación. Cuando, en el Sexto Capítulo, Krsna presenta un análisis de astanga-yoga, Arjuna lo encuentra demasiado difícil y Krsna recomienda un proceso más factible.

Astanga significa “ocho partes”, y astanga-yoga es un proceso de ocho pasos para vincularse con el Señor Supremo a través de la meditación en Su forma dentro del corazón. Enfatiza el control de la mente. La mente materialmente condicionada está absorta en la contemplación de objetos de placer sensual: sonidos, sabores, imágenes, etc. Al despojar a la mente de ocupaciones externas y desarrollar la convicción espiritual, el yogui avanzado dirige su mente hacia la conciencia de la Superalma.

Por lo tanto, Astanga-yoga ofrece un proceso factible para la autorrealización, y ciertamente a Arjuna le pareció una posible solución a sus ansiedades, hasta que el Señor Krsna explicó las calificaciones de un posible candidato a yoga:

Para practicar yoga, uno debe ir a un lugar apartado y debe colocar hierba kusa en el suelo y luego cubrirlo con una piel de venado y un paño suave. El asiento no debe ser ni demasiado alto ni demasiado bajo y debe estar situado en un lugar sagrado. El yogui debe entonces sentarse y practicar firmemente yoga para purificar el corazón controlando su mente, sentidos y actividades y fijando su mente en un punto. Uno debe mantener el cuerpo, el cuello y la cabeza erguidos en línea recta y mirar fijamente la punta de la nariz. Así, con una mente sin agitación, sometida, libre de miedo, completamente libre de la vida sexual, uno debe meditar en Mí dentro del corazón y hacer de Mí la meta última de la vida. (Bhagavad-gita 6.11-14)

Aunque Arjuna fue un gran guerrero de la familia real y un amigo cercano del Señor Supremo. Sri Krsna, debido a que tenía responsabilidades en su vida familiar y ocupación, representa al hombre común. Por lo tanto, le expresa al Señor Krsna su duda acerca de lograr el éxito mediante un proceso de yoga que requiere permanecer en un lugar apartado por el resto de la vida.

Además, incluso si tal retiro fuera posible, ¿quién sino los renunciantes más elevados podrían tolerar la forma rígida de sentarse necesaria para la perfección final? Por lo tanto, en una estimación honesta de sus capacidades. Arjuna rechaza el proceso de astanga-yoga como método adecuado para su iluminación:

Oh Madhusudana, el sistema de yoga que has resumido me parece poco práctico e indeseable. porque la mente es inquieta e inestable. La mente es inquieta, turbulenta, obstinada y muy fuerte, ¡oh, Krsna!, y creo que dominarla es más difícil que controlar el viento. (Bhagavad-gita 6.33-34)

Aunque el Señor Krsna había pasado un tiempo considerable explicando este sistema de yoga a Arjuna. Básicamente está de acuerdo con el análisis de Arjuna: “Oh, hijo de Kunti, el de los poderosos brazos, sin duda es muy difícil refrenar la mente inquieta…”. Sin embargo, a diferencia de Arjuna. Krsna sí ve un camino hacia el éxito final del astanga-yoga, pues añade: “… pero es posible mediante la práctica constante y el desapego”.

Por lo tanto, surge la pregunta: ¿Cuál es la práctica para controlar la mente, porque ciertamente casi nadie en esta era puede observar las estrictas reglas y regulaciones del astanga-yoga, que exigen refrenar los sentidos y la mente, observar el celibato, permanecer aislado, etc. ¿en? La respuesta a cómo se puede practicar con éxito el yoga astanga se encuentra en la comprensión de la cosmología védica.

Según la literatura védica, el tiempo en nuestro universo transcurre en ciclos de 4.300.000 años, que para nuestros propósitos pueden llamarse milenios. Cada milenio se divide en cuatro eras, llamadas yugas, que rotan como las estaciones y tienen sus propias características. De acuerdo con las capacidades de la población en cada época, se recomienda una práctica particular de yoga. Por ejemplo, en Satya-yuga la gente vive 100.000 años y está dotada de excepcionales cualidades de bondad. Los Vedas así prescriben ‘krteyaddhyayatovisnum’: “En Satya-yuga, se recomienda la meditación en Visnu [astanga-yoga]”.

El Bhagavad-gita se habló a Arjuna antes del comienzo de Kali-yuga, la última y más degradada parte del milenio. Para la mayoría de las personas hoy en día, incluso los esfuerzos espirituales simples parecen estar más allá de ellos. Por lo tanto, los Vedas recomiendan, kalau tad dhari-kirtanat: “En la era de Kali, se recomienda el bhakti-yoga basado en el canto de los nombres del Señor Supremo”.

Aunque el bhakti-yoga es un proceso simple en comparación con los rigores del astanga-yoga, el bhakti-yoga basado en el canto del santo nombre del Señor se considera, sin embargo, la perfección del yoga. La perfección de cualquier sistema de yoga se logra cuando la mente se vuelve incapaz de desviarse del Supremo. Esta etapa final de absorción se llama samadhi y el Señor Krsna la describe al completar Su descripción del sistema de astanga-yoga: “Un verdadero yogui Me observa en todos los seres y también ve a todos los seres en Mí. De hecho, la persona autorrealizada ve a Mí, el mismo Señor Supremo, en todas partes”.

Un bhakti-yogi se fija naturalmente en esta visión, porque debido a la devoción, ocupa sus sentidos afanosamente en servir al Señor Supremo. Además, debido al placer que se deriva de tal devoción amorosa, su mente permanece fija incluso en medio de las mayores tentaciones.

En contraste con el fracaso de Visvamitra Muni para alcanzar el éxito mediante astanga-yoga, encontramos el ejemplo del gran devoto Haridasa Thakura, quien resistió la tentación de la energía ilusoria del Señor personificada como una mujer incomparablemente hermosa. La perfección de Haridasa ilustra la superioridad del proceso de bhakti-yoga de cantar el santo nombre del Señor. Las vidas de los devotos del Señor confirman así Su última instrucción sobre el yoga en el Sexto Capítulo del Gita: “Y de todos los yoguis, aquel con gran fe que siempre mora en Mí, piensa en Mí dentro de sí mismo y me brinda amor trascendental”. servicio a Mí, él es el más íntimamente unido a Mí en el yoga y es el más elevado de todos. Esa es Mi opinión”.

En contraste con el fracaso de Visvamitra Muni para alcanzar el éxito mediante astanga-yoga, encontramos el ejemplo del gran devoto Haridasa Thakura, quien resistió la tentación de la energía ilusoria del Señor personificada como una mujer incomparablemente hermosa. La perfección de Haridasa ilustra la superioridad del proceso de bhakti-yoga de cantar el santo nombre del Señor. Las vidas de los devotos del Señor confirman así Su última instrucción sobre el yoga en el Sexto Capítulo del Gita: “Y de todos los yoguis, aquel con gran fe que siempre mora en Mí, piensa en Mí dentro de sí mismo y me brinda amor trascendental”. servicio a Mí, él es el más íntimamente unido a Mí en el yoga y es el más elevado de todos. Esa es Mi opinión”.

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