¿POR QUÉ ESTOY AQUÍ?

Cartas, Volumen-12 Número-09 (indio) 2015

Tengo entendido que éramos partes integrales del Señor Supremo. Sin embargo, queríamos disfrutar separados de Él y, por lo tanto, tenemos que sufrir en este mundo material. Originalmente, ¿de dónde venimos todas las entidades vivientes? ¿Éramos partes integrales del Señor de Goloka Vrndavana? ¿Puede el libre albedrío que se nos ha dado ser la causa de la caída del mundo espiritual? ¿Cuál es la razón de Dios detrás de darnos libre albedrío? ¿Cuál es la compulsión de Dios para Su creación? ¿Cuál es el fin y el principio eternos del alma?
  – Rajesh Shetty

Nuestra respuesta: Las diversas preguntas que ha hecho se refieren a nuestra existencia antes de aterrizar en el mundo material y, por lo tanto, están más allá de nuestra experiencia actual. Por lo tanto, para obtener respuestas a estas preguntas, solo podemos confiar en las escrituras.

Como almas espirituales, siempre hemos sido y seguiremos siendo partes integrales del Señor Supremo (Gita 15.7). En el mundo espiritual, existimos en servidumbre a Él expresada en diferentes sabores. Esta servidumbre es su posición natural y, por lo tanto, la fuente del mayor gozo y satisfacción para cada alma espiritual. El Señor Supremo es svaraö, o absolutamente independiente sin ataduras (Bhagavatam 1.1.1). Así como una gota de agua de mar es constitucionalmente salada por ser parte del enorme océano salado, nosotros, siendo partes integrales diminutas del Señor Supremo independiente, también poseemos inherentemente la misma independencia pero en una cantidad proporcionalmente pequeña. Haciendo mal uso de esta pequeña independencia, el alma espiritual a veces se vuelve simplemente curiosa por revisar el mundo material o totalmente envidiosa de la atención y el servicio que el Señor Supremo recibe en el mundo espiritual o cualquier otra cosa. Tan pronto como el alma espiritual desea experimentar algo separado del Señor Supremo (por cualquier razón), Él hace arreglos para que esa alma espiritual tenga la experiencia deseada. El Señor Supremo, debido a Su amor por la entidad viviente, no fuerza Su voluntad sobre la entidad viviente. Aunque el Señor Supremo desea que el alma permanezca eternamente en el mundo espiritual e incluso lo dispone, permite que la entidad viviente acepte esta conclusión por su propia voluntad. Así comienza la espantosa estancia del alma espiritual en el mundo material. El ímpetu del Señor Supremo para crear el mundo material es, por lo tanto, Su preocupación por la entidad viviente hasta el punto de que Él incluso facilita la mentalidad separatista de la entidad viviente sin imponerle coerción de ninguna manera. 

Tras la entrada del alma espiritual en el mundo material, las tres modalidades de la naturaleza material entran en acción (Gita 14.5) y ofrecen tentaciones ilimitadas al alma espiritual para perpetuar sus deseos y las experiencias resultantes. Así comienza la gran ilusión de la vida material. El Señor Supremo sanciona esta transición de la dicha a la aflicción solo para permitir que la entidad viviente llegue a una conclusión definitiva a la que llegó por sí misma mediante diferentes experiencias en el mundo material de que la verdadera dicha radica solo en nutrir su relación eterna y plena con el Señor Supremo y cualquier otro esfuerzo solo siembra las semillas de la miseria futura.

Situaciones Pegajosas

Terminé mi ingeniería este año, pero mi pasión es enseñar a otros, porque creo que solo puedo aprender enseñando. Quiero dedicar mi tiempo a estudiar religión, filosofía, mente, cuerpo, alma. Pero, en nuestra sociedad se espera que hagamos un trabajo y mantengamos a la familia. Ahora me siento atrapado en la situación. ¿Debo hacer un trabajo y comenzar a ganar dinero o dejar todo a un lado y comenzar a vivir una vida de renuncia en la que puedo estudiar con grandes almas pero no puedo ganar dinero? ¿Qué tengo que hacer?
  – Dheeraj Pathak

Nuestra respuesta:Los pensamientos de renuncia son extremadamente raros y, por lo tanto, valiosos en el mundo material, que está influenciado principalmente por sentimientos de dominación y disfrute. Sin embargo, uno debe estar seguro de si tales pensamientos virtuosos están genuinamente arraigados en los deseos por el bienestar de los demás o son máscaras atractivas de egoísmo camuflado que presenta la mente tortuosa solo para escapar de los deberes y responsabilidades mundanos de uno. Ambos, el sabio meditativo y el escapista insensible, parecen similares a un ojo inexperto, pero son polos opuestos en su conciencia. Como es el caso con cualquier cosa poderosa, incluso la renuncia puede causar potencialmente el mayor beneficio cuando está inspirada por un estado de ánimo genuino y desinteresado, pero también puede causar el mayor daño cuando está alimentada por la inmadurez o el egoísmo. Así, en el Bhagavad-gita, El Señor Krishna aconseja niskama karmayoga como un precursor definitivo para la renuncia completa.

Niskama karma-yoga implica ejecutar nuestros deberes mundanos como si estuvieran apegados, mientras que al mismo tiempo practicamos un sentido interno de desapego de los resultados de tales actos nobles. Tales esfuerzos purifican la mente de sus impurezas y revelan al practicante la motivación original y profunda de sus deseos. Una vez que percibas tus verdaderas motivaciones, debes tomar la guía personal (en cualquier caso) de devotos avanzados para que te lleven adelante desde este punto en adelante. Tales esfuerzos purifican la mente de sus impurezas y revelan al practicante la motivación original y profunda de sus deseos. Una vez que percibas tus verdaderas motivaciones, debes tomar la guía personal (en cualquier caso) de devotos avanzados para que te lleven adelante desde este punto en adelante. Tales esfuerzos purifican la mente de sus impurezas y revelan al practicante la motivación original y profunda de sus deseos. Una vez que percibas tus verdaderas motivaciones, debes tomar la guía personal (en cualquier caso) de devotos avanzados para que te lleven adelante desde este punto en adelante. 

¿Solo caléndulas?

Un devoto dice que una Deidad o fotografía del Señor Krishna debe estar adornada con flores de caléndula (genda) únicamente. Personalmente, creo que también se pueden ofrecer otras flores aromáticas como petardo, hibisco, frangipani, campa, loto, rosa, mogra, etc. Por favor, aclare.
  – Mohan Kutumba

Nuestra respuesta: El Srimad-Bhagavatam menciona en varios lugares que el Señor Krishna usaría guirnaldas de flores vaijayanti (10.21.5, 10.29.44, 10.51.24, 10.59.23). Además, palabras como vana-mala (10.35.10, 10.73.5, 11.14.39) se usan en otros lugares. Por lo tanto, está claro que se pueden ofrecer flores de diferentes variedades al Señor Krishna. Una regla que siguen los devotos es que las flores en la modalidad de la ignorancia (es decir, flores venenosas como la datura, etc.) o en la modalidad de la pasión (hibisco, etc.) no se ofrecen al Señor Krishna. Solo las flores en la modalidad de la bondad (campa, loto, rosa, mogra, etc.) se ofrecen al Señor Krishna. Para obtener más detalles, puede consultar con el departamento local de la Deidad del templo de ISKCON. 

Las respuestas fueron escritas por Nanda Dulal Dasa.

Fuente: https://www.backtogodhead.in/letters-volume-12-number-09-indian-2015/