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Las leyes del bhakti de Mukundamala Dasa

1 de mayo de 2013 | Mukundamala Dasa , Volumen-47 Número-03

Lejos de ser una actividad sentimental, el servicio devocional se basa en principios bien definidos que guían sistemáticamente al practicante hacia la perfección suprema.

Las discusiones sobre la relación entre ciencia y religión generalmente terminan en un punto muerto: los científicos acusan a los religiosos de confiar demasiado en la fe, que dicen que no es verificable experimentalmente, mientras que los religiosos acusan a los científicos de confiar demasiado en las leyes físicas y químicas, que, según ellos, no logran medir las emociones y sentimientos de una entidad viviente consciente. Los científicos no abordan ni siquiera reconocen la conciencia y las necesidades que la acompañan; Los religiosos no logran proporcionar una explicación científica y lógica satisfactoria para las prácticas que siguen. La negativa de los científicos a experimentar más allá de la ciencia mecanicista y la incapacidad de los religiosos de presentar la religión como una ciencia auténtica no han hecho más que ampliar la brecha entre los dos partidos.

Sin embargo, un estudio de las escrituras védicas revela que la verdadera religión védica no es una cuestión de fe ciega, sino una ciencia real, verificable mediante experimentos. A diferencia de las religiones convencionales, que obligan a sus practicantes a aceptar dogmas basados ​​en la fe, la religión védica (también conocida como sanatana-dharma, bhagavata-dharma o conciencia de Krishna) incita repetidamente a sus estudiantes a indagar y cuestionar a cada paso. Nunca se fomenta la práctica sentimental. Mientras que otras religiones nos enseñan a amar y servir a Dios, la belleza de las escrituras védicas radica en su capacidad para explicar la dinámica de esta relación espiritual al revelar los principios precisos y bien definidos que la subyacen. Una comprensión más profunda de este tema alimentará la fe de los fieles y satisfará el intelecto de los intelectuales.

1. La Ley de la Atracción

La ley de gravitación de Newton establece que todo objeto que posee masa atrae a todos los demás objetos con una cierta fuerza, llamada constante gravitacional o G. Además, el efecto de G (llamado fuerza o F) se reduce a medida que aumenta la distancia entre los dos objetos. Según la ley espiritual de la atracción, toda alma espiritual se siente atraída hacia el Alma Suprema, Krishna. Al ser una parte eterna de Krishna, estamos constitucionalmente destinados a amarlo y servirle. Todo lo que necesitamos hacer es descubrir nuestra propensión amorosa practicando los principios devocionales. Así como las limaduras de hierro son atraídas por un imán, todos nosotros en nuestro estado puro tenemos una atracción natural hacia Krishna. La lujuria y muchas otras cosas no deseadas impiden la plena exhibición de estos sentimientos amorosos, así como el óxido impide la plena atracción de las limaduras de hierro hacia un imán.

La ley espiritual de la atracción difiere de la ley de Newton en algunas áreas. Mientras que la fuerza de atracción (G) ejercida por cada masa sobre otras masas es la misma (G es una constante), la atracción (en este caso, el afecto o amor) que el Señor Krishna tiene hacia las almas espirituales descarriadas es mucho mayor de lo que esas almas tienen hacia Él. Srila Prabhupada escribe: “Él [Krishna] es como un padre afectuoso, que está más ansioso por ver a su hijo que el hijo por verlo a él. No hay contradicción en una diferencia tan cuantitativa en el afecto”. (Mukunda-mala-stotra 1, Significado)

La atracción entre Krishna y Sus devotos no se ve afectada por la distancia física entre ellos, a diferencia de la atracción (F) entre dos masas físicas. Otras barreras materiales, como el idioma en el que se entona una oración, la posición social o financiera de uno, o cualquier otro criterio mundano, no tienen ningún efecto en esta relación espiritual.

En marcado contraste con la ley de Newton, se sabe que la atracción entre Krishna y Sus devotos aumenta con la distancia. El amor en separación de Krishna se describe como la forma más elevada de amor, más elevada incluso que el amor en unión con Él. Los devotos más exaltados, las gopis de Vrindavan, experimentaron esta forma de amor. Después de disfrutar primero de una década de la asociación de Krishna en Vrindavan durante Sus primeros pasatiempos, más tarde tuvieron que pasar por un siglo de separación de Krishna mientras Él pasaba Su tiempo en Hastinapura y Dwarka. Mientras tanto, su amor por Krishna siguió aumentando a pesar de estar separados por una gran distancia.

Bhakti, o amoroso servicio devocional, se conoce como sri-krishnakarsini, “aquello que atrae a Krishna”. Srila Bhaktivinoda Thakura escribe en Jaiva-dharma: “El devoto cuyo corazón está infundido con suddha-bhakti [devoción pura] atrae la atención de Krishna junto con la de todos Sus asociados más cercanos por el poder de su amor. El amor es la única manera de conquistar a Sri Krishna; ningún otro medio es viable”. Por el poder de su devoción, Prahlada, aunque era un niño de cinco años, pudo atraer al Señor Supremo Narsimhadeva, quien apareció sólo para proteger a Su querido devoto. Entre un imán y un hierro, es el imán el que tiene el poder de atraer, no el hierro. Pero con bhakti, el devoto, un alma espiritual infinitesimal, puede atraer al infinito y todopoderoso Krishna.

2. La ley de la reciprocidad

Al igual que la tercera ley del movimiento de Newton, la ley del karma establece que por cada acción hay una reacción. Sin embargo, la ley kármica, un aspecto de la naturaleza material que actúa bajo la dirección de Krishna, es universal; no actúa simplemente en los ámbitos de la física o la química. Las acciones piadosas resultan en reacciones placenteras, mientras que las acciones pecaminosas conducen a sufrimientos infernales.

Akrura con Krishna

En el Bhagavad-gita (4.11), Krishna dice: ye yatha mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham: “Como todos se entregan a Mí, los recompenso en consecuencia”. A quienes consideran a Dios impersonal, Él se revela como el Brahman impersonal. A los yogis que meditan en la forma del Señor dentro del corazón, Krishna se revela como Paramatma, la Superalma, que reside en el corazón de cada ser viviente. Pero a aquellos que aceptan a Krishna como la Suprema Personalidad de Dios, Krishna está ansioso por revelar Su forma suprema de sac-cidananda: Su forma personal eterna de pleno conocimiento y bienaventuranza.

Cuando Krishna entró en el combate de lucha que Kamsa había organizado en Mathura, se apareció de manera diferente a los diferentes grupos de personas: “Los diversos grupos de personas en la arena consideraban a Krishna de diferentes maneras cuando Él entró con Su hermano mayor. Los luchadores vieron a Krishna como un rayo, los hombres de Mathura como el mejor de los hombres, las mujeres como Cupido en persona, los pastores de vacas como su pariente, los gobernantes impíos como un castigador, Sus padres como su hijo, el rey del Los bhojas como muerte, los no inteligentes como la forma universal del Señor Supremo, los yoguis como la Verdad Absoluta y los Vrsnis como su Deidad suprema y adorable”. (Bhagavatam 10.43.17)

Los devotos completamente rendidos a Krishna reciben la mayor reciprocidad del Señor. El Chaitanya-bhagavata relata la historia de Vasudeva Datta, un devoto del Señor muy poderoso. Sintiendo un dolor extremo al ver los sufrimientos de las almas condicionadas, Vasudeva Datta le pidió a Chaitanya Mahaprabhu que lo dejara sufrir por los pecados de todos en el universo. El Señor quedó tan complacido por la compasión de Vasudeva que dijo: “Este cuerpo mío pertenece a Vasudeva Datta. . . . [Él] puede venderme donde quiera”. (Chaitanya-bhagavata, Antya-khanda 5.27–28)

Los devotos están dispuestos a sacrificarlo todo para complacer al Señor, y el Señor está dispuesto a entregarse a Su devoto. Srila Prabhupada escribe: “Esta reciprocidad trascendental existe porque tanto el Señor como el devoto son conscientes. Cuando un diamante está engastado en un anillo de oro, queda muy bonito. El oro es glorificado y al mismo tiempo el diamante es glorificado. El Señor y la entidad viviente brillan eternamente, y cuando una entidad viviente se inclina hacia el servicio del Señor Supremo, parece oro. El Señor es un diamante, por eso esta combinación es muy agradable”. (Gita 9.29, Significado)

El principio de reciprocidad adquiere proporciones extremas cuando ofendemos a grandes devotos o les prestamos servicio. Las Escrituras nos advierten repetidamente sobre los peligrosos efectos del vaisnava aparadha, la ofensa a los pies de un alma avanzada. El Señor Chaitanya Mahaprabhu describió esto como “la ofensa del elefante loco”, que puede desarraigar y destruir la tierna enredadera devocional que estamos luchando por cultivar. La mejor manera de evitar esto es permanecer siempre humilde, no esperar respeto de nadie y ofrecer todo el respeto a los demás.

Por otra parte, el servicio prestado a un devoto puro nos otorga bendiciones incalculables. Por ejemplo, mahat-sevam dvaram ahur vimukteh (Bhag. 5.5.2): Un pequeño servicio ofrecido a un devoto abre inmediatamente las puertas de la liberación eterna.

3. La ley del sometimiento

Como amo del universo, Krishna controla todo y a todos. Pero aquel que tiene bhakti puede controlar a Krishna mediante el amor. Por lo tanto, el bhaktiyoga es superior a todas las demás prácticas espirituales, como karmayoga, jñana-yoga o astanga-yoga.

La historia del rey Ambarisa y Durvasa Muni revela claramente este punto. Durvasa Muni había intentado matar al piadoso Ambarisa por un delito insignificante. Pero Ambarisa permaneció imperturbable y se refugió completamente en el Señor. Para proteger a Su querido devoto, el Señor liberó Su arma personal, el chakra Sudarsana, y destruyó al demonio que Durvasa había enviado para matar a Ambarisa. Luego, el chakra comenzó a perseguir al Muni para matarlo. Durvasa huyó de la escena y se acercó a varios semidioses en busca de ayuda. Incapaz de refugiarse de nadie, incluidos Indra, Brahma y Siva, el gran místico finalmente se acercó al Señor Vishnu en Vaikuntha y le pidió que retirara el cakra abrasador y así le salvara la vida. Para su sorpresa, el Señor expresó su incapacidad para protegerlo y le ordenó pedir perdón directamente a Ambarisa. El Señor Vishnu dijo:

aham bhakta-paradhino
hy asvatantra iva dvija
sadhubhir grasta-hrdayo
bhaktair bhakta-jana-priyah

“Estoy completamente bajo el control de Mis devotos. De hecho, no soy nada independiente. Debido a que Mis devotos están completamente desprovistos de deseos materiales, Yo me siento sólo en lo más profundo de sus corazones. Qué decir de Mi devoto, incluso aquellos que son devotos de Mi devoto me son muy queridos”. (Bhag. 9.4.63)

El Señor le aseguró que sólo después de ser perdonado por Su devoto, Durvasa dejaría de ser perseguido por el cakra.

Otros ejemplos de la subyugación de Krishna a Sus devotos: Cuando era niño, Krishna bailaba como una marioneta cuando las gopis adultas de Vrindavan aplaudían. Durante el rasa-lila, a veces las gopis cantaban y Krishna bailaba sólo para complacerlas.

El amor puro por Dios es de la naturaleza de la potencia interna de Krishna, o Srimati Radharani, y tiene el poder de poner a Krishna, la persona más grande, bajo el control de Su devoto. Los Pandavas, por ejemplo, ataron a Krishna con puro afecto y lo mantuvieron siempre cerca de ellos. Como dijo Narada Muni: “Mi querido Maharaja Yudhisthira, todos ustedes [los Pandavas] son ​​extremadamente afortunados, porque la Suprema Personalidad de Dios, Krishna, vive en su palacio como un ser humano. Grandes personas santas lo saben muy bien y por eso visitan constantemente esta casa”. (Bhag. 7.10.48)

4. La Ley de Unificación

La perfección del bhakti-yoga radica en encajar todos nuestros deseos por el placer de Krishna. En otras palabras, un devoto deja de lado todos los motivos egoístas y desea satisfacer los deseos de Krishna. De esta manera, los deseos de Krishna y los del devoto puro son uno. Siempre que un devoto puro habla, lo hace en nombre de Krishna, presentando cualquier cosa que el Señor mismo quisiera decir.

El servicio devocional a Krishna es tan dulce que el devoto y el Señor a veces olvidan sus propias identidades. Están tan en sintonía entre sí que no hay diferencia en sus propósitos. Ye bhajanti tu mam bhaktya mayi te tesu capy aham: “Quien me presta servicio con devoción es un amigo, está en Mí, y yo también soy un amigo para él”. (Gita 9.29)

Nuevamente, en la historia de Ambarisa y Durvasa, el Señor hace esta famosa declaración:

sadhavo hrdayam mahyam
sadhunam hrdayam tv aham
mad-anyat te na jananti
naham tebhyo manag api

“El devoto puro está siempre en el centro de Mi corazón, y Yo siempre estoy en el corazón del devoto puro. Mis devotos no conocen nada más que a Mí y Yo no conozco a nadie más que a ellos”. (Bhag. 9.4.68)

Es importante señalar que la unidad alcanzada por un devoto es diferente de la unidad que los filósofos impersonalistas imaginan que alcanzarán al fusionarse con el Supremo. Un devoto rechaza esa unidad por considerarla infernal porque significa el fin de su identidad individual y, por tanto, el fin de su oportunidad de servir al Señor. Srila Prabhupada da el ejemplo de un pájaro verde entrando en un árbol verde. En lo profundo de las ramas y hojas, el pájaro puede no ser visible para un observador que esté debajo, pero el pájaro nunca pierde su existencia. Disfruta de los frutos y flores del árbol. Un devoto que ha regresado al mundo espiritual disfruta igualmente del servicio a Krishna con una frescura y dulzura cada vez mayores bajo el refugio de los pies de loto de Krishna.

Juzga tu progreso en Bhakti

Rupa Goswami, un santo vaisnava del siglo XVI y discípulo directo de Chaitanya Mahaprabhu, describe los desarrollos sistemáticos que experimenta un devoto mientras practica la ciencia del bhakti. Al principio uno tiene fe (shraddha) en alguna forma de divinidad o en santos o escrituras. Esta fe, que se compara con una semilla, ayuda a uno a buscar la asociación de los devotos santos (sadhu sanga), donde la semilla brota y echa raíces como una enredadera. Al recibir alimento al escuchar y cantar los santos nombres y glorias de Krishna (bhajana-kriya) bajo la guía de los devotos, la enredadera crece exuberantemente. En el proceso, todas las cosas no deseadas en el corazón que bloquean el progreso del bhakti desaparecen (anartha-nivrtti), despejando el camino para la enredadera.

Cultivando cuidadosamente las prácticas espirituales y evitando todos los obstáculos, el devoto logra estabilidad (nistha) en bhakti. En esta etapa aparecen por primera vez las olas del amor por Dios. A medida que continúan las prácticas espirituales, la estabilidad del devoto madura hasta convertirse en un gusto intenso (ruci) por las actividades devocionales, eliminando todas las amenazas de recurrencia de hábitos no deseados. A esa persona se le conoce como uttama-adhikari.

Sivarama Swami, un discípulo de Srila Prabhupada, ha escrito Suddha-bhakti Cintamani, basado en comentarios de acaryas anteriores sobre la literatura vaisnava. Al analizar las etapas avanzadas de la devoción pura, escribe: “A medida que los devotos cultivan ese gusto, desarrollan un apego concentrado por Krishna (ashakti). Ese apego pule el corazón hasta tal punto que a veces los devotos piensan que Krishna ha aparecido allí. En otras ocasiones entienden intuitivamente su relación con el Señor, aunque esa comprensión aún es inmadura”. (p. 303) “En bhava [la siguiente etapa], cuando trascienden los límites de la materia, el toque de la potencia del placer despierta inmediatamente la codicia pura en sus corazones”. (p. 610) “El amor de Dios (prema), la manifestación plena de la bondad pura, es como el sol. Cuando un único pero totalmente potente rayo del Sol Krishna toca el corazón de un devoto, la devoción extática se manifiesta instantáneamente. Así como una chispa que cae sobre las hojas secas rápidamente se convierte en un incendio forestal, un rayo de bondad pura que entra en el corazón de un devoto rápidamente se convierte en una llamarada de amor por Dios”. (pág. 307)

Alcanzar la etapa del amor puro de Dios es la perfección de nuestra existencia, la meta de la forma de vida humana. Si permanecemos sinceros, la misericordia de Krishna está asegurada. Como cualquier otra ciencia, si nos atenemos a los principios y evitamos cuidadosamente los peligros, seguramente alcanzaremos el éxito en esta vida.

Mukundamala Dasa es miembro del equipo editorial de BTG India. Este artículo está basado en una clase impartida por Radha Gopinatha Dasa en ISKCON Mumbai.

Fuente: https://www.backtogodhead.in

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